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三山神赐封

《明贶庙记》把“巾、明、独”三座山岳神格化的由来阐述得颇为详尽,对宋太宗“诏封明山为清化威德报国王,巾山为助政明肃宁国王,独山为惠感弘应丰国王,赐庙额曰‘明贶’”的情节作了非常具体的描述,是记述揭西三山祖庙历史十分珍贵的资料,也是了解和研究三山祖庙历史的重要依据。在明清两代的《潮州府志》和《揭阳县志》里,都有刘希孟撰写的《明贶庙记》。下面是《永乐大典》所载的《明贶庙记》全文:  

刘希孟潮州路明贶三山国王庙记元统一四海,怀柔百神,累降德音,五岳四渎,名山大川,所在官司,岁时致祭,明有敬也。故潮州路三山之神之祀,历代不忒,盖以有功于国,弘庇于民,式克至于今日休。  

潮于汉为揭阳郡,后以郡名而名邑焉。邑之西百里有独山,越四十里,又有奇峰曰玉峰。峰之右乱石激湍。东潮西惠,以一石为界。渡水为明山。西接于梅州,州以为镇。越二十里为巾山。地名霖田。三山鼎峙,其英灵之所钟,不生异人,则为明神,理固有之。 

世传当隋时,失其甲子,以二月下旬五日,有神三人出于巾山之石穴,自称昆季,受命于天,分镇三山,托灵于玉峰之界石,庙食于此地,有古枫树。降神之日,上生莲花,绀碧色,大者盈尺,咸以为异。乡民陈其姓者,白昼见三人乘马而来,招为从者,已忽不见。未几,陈遂与神俱化,众尤异之。乃周爰咨议,即巾山之麓,置祠合祭。前有古枫,后有石穴,昭其异也。水旱疾疫,有祷必应。既而假人以神言,封陈为将军。赫声濯灵日以著,人遂共尊为化王,以为界石之神。唐元和十四年,昌黎刺潮,淫雨害稼,众祷于神而响答,爰命属官以少牢致祭。祝以文曰:“淫雨既霁,蚕谷以成,织妇耕男,欣欣,是神之庇庥于人,敢不明受其赐!”则神有大造于民也尚矣!宋艺祖开基,刘拒命,王师南讨,潮守侍监王某赴诉于神,天果雷电以风,兵败北,南海以平。逮太宗征太原,次城下,忽睹金甲神人,挥戈驰马突阵,师遂大捷,刘继元以降。凯旋之夕,有旗见于城上云中曰:“潮州三山神”。乃诏封明山为清化威德报国王、巾山为助政明肃宁国王、独山为惠感弘应丰国王,赐庙额曰“明贶”,敕本部增广庙宇,岁时合祭。明道中,复加封“广灵”二字。则神有大功于国亦尚矣!革命之际,郡罹兵凶,而五六十年间,生聚教训,农桑烟火,如后元时,民实阴受神赐。潮之三邑,梅惠二州,在在有祠。远近人士岁时走集,莫敢遑宁。自肇迹于隋,灵显于唐,受封于宋。迄今至顺壬申,赫赫若前日事。  

呜呼盛矣!古者祀六宗,望于山川,以捍大灾、御大患。今神之降灵,无方无体之可求,非神降于莘,石言于晋之所可同日语。又能助国爱民,以功作元祀,则捍灾御患抑末矣。凡使人斋明盛服,以承祭祀,非也。惟神之明,故能鉴人之诚;惟人之诚,故能格神之明。孰谓神之为德,不可度思者乎!潮人之事神也,社而稷之,一饭必祝。明山之镇于梅者,有庙有碑;而巾山为神肇基之地,祠宇巍巍,既足以揭虔妥灵。则神之丰功盛烈,大书特书,不一书者实甚宜。于是潮之士某,合辞征文以为记。记者记宗功也。有国有家者,丕视功载。锡命于神,固取其广灵以报国。而民惟邦本,本固邦宁。倘雨时若,年谷屡丰,则福吾民,即所以宁吾国,而丰吾国也。神之仁爱斯民者岂小补哉!虽然爱克厥威,斯亦无所沮劝。必威显于民,祸福影响,于寇平仲表插竹之灵,于刘器之速闻钟之报,彰善瘅恶,人有戒心,阳长阴消,气运之泰,用励相我国家,其道光明。则神之庙食于是邦,使山为砺,与海同流,岂徒曰捍我一二邦。以修。是年秋七月望。前翰林国史院编修官兼经筵检讨,庐陵刘希孟撰文。亚中大夫,潮州路总管兼内劝农事,蠡吾王元恭篆盖。  

(原载《永乐大典》卷5345,前志有录,并作注)

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