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三山神古今文人的记述——元朝

潮州路明贶三山国王庙记

元   刘希孟


皇元统一四海,怀柔百神。累降德音。五岳四渎,名山大川,所在官司,岁时致祭,明有敬也。故潮州路三山神之祀,历代不忒。盖以有功于国,弘庇于民,式克至于今日。


休潮于汉为揭阳郡,后以郡名而名邑焉。邑之西百里有独山。越四十里,又有奇峰曰玉峰。峰之右乱石激湍,东潮西惠,以石为界。渡水为明山,西接于梅州,州以为镇。越二十里为巾山,地名霖田。三山鼎峙,其英灵之所钟,不生异人,则为明神,理固有之。


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世传当隋时,失其甲子,以二月下旬五日,有神三人出于巾山之石穴,自称昆季,受命于天,分镇三山,托灵于玉峰之界石,庙食于此地。有古枫树,降神之日,上生莲花。绀碧色,大者盈尺,咸以为异。乡民陈其姓者,白昼见三人乘马而来,招已为徒者,忽不见。未几,陈遂与神俱化,众尤异之,乃周爰咨议,率巾山之麓,置祠合祭。前有古枫,,后有石穴,昭其异也。水旱疾疫,有祷必应。既而假人以神言,封陈为将军。赫声濯灵,日以益著,人遂共尊其为化王,以为界石之神。


唐元和十四年,昌黎刺潮。淫雨害稼,众祷于神而响答。爰命属官以少牢致祭,祝以文曰:淫雨既霁,蚕谷以成。织妇耕男,衎衎忻忻。是神之庇庥于人,敢不明受其赐。则神有大造于民也,尚矣。宋艺祖开基,刘?拒命。王师南讨,潮守侍监王某赴诉于神。天果雷电以风,?兵败北。南海以平。


逮太宗征太原,次城下,忽睹金甲神人,挥戈驰马突阵,师遂大捷,刘继元以降。觊旋之夕,有旗见于城上云中,曰:潮州三山神。乃诏封明山为清化盛德报国王,巾山为助政明肃宁国王,独山为惠威弘应丰国王,赐庙额曰明贶。敕本部增广庙宇,岁时合祭。明道中,复加封广灵二字,则神有大功于国也,尚矣。革命之降,郡罹兵凶。而五六十年间,生聚教训。晨桑烟火,骎骎如后元时,民实阴受神赐。潮之三邑,梅惠二州。在在有祠,远近人土岁时走集,莫敢遑宁。自肇迹于隋,灵显于唐,受封于宋,迄今至顺壬申,赫赫若前日事。


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呜呼盛矣!古者祀六宗,望于山川,以捍大灾,御大患。今神之降灵,无方无体之可求,非神降于莘,石言于晋之所可同日语。又能助国爱民,以功作元祀,则捍灾御患抑末矣。凡使人斋明盛服,以承祭祀,非谄也。惟神之明,故能鉴人之诚。惟人之诚,故能格神之明。孰谓神之为德,不可度思者乎?潮人之事神也,社而稷之,一饭必祝。明山之镇于梅者,有庙有碑。而巾山为神肇基之地,祠宇巍巍。既足以揭虔妥灵,则神之丰功盛烈,大书特书,不一书者实甚宜。于是潮之士某,合辞征文以为记。记者记宗功也。

 

有国有家者,丕视功载。锡命于神,固取其广灵以报国。而民惟邦本,本固邦宁。倘雨赐时若,年谷屡丰。则福吾民,即所以宁吾国而丰吾国也,神之仁爱斯民者岂不补哉?虽然爱克厥威,斯亦无所沮劝。必威显于民,祸福影响,于寇平仲表插竹之灵,于刘器之速闻钟之报,彰善瘅恶,人有戒心,阳长阴消,气运之泰。用励相我国家,其道光明。则神之庙食于是邦,使山为砺,与海同流,岂徒曰捍我一二邦以修。是年秋七月望,前翰林国史院编修官,兼经延检讨,庐陵刘希孟撰文。亚中大夫,潮州路总管兼管内劝农事,蠡吾王元恭篆盖。

——录自:永乐大典残卷五千三百四十五 
国学作者:明·解缙国学书目:永乐大典残卷

小资料
刘希孟是元朝翰林国史院编修,江西庐陵人,至顺三年(1332年),他应潮州路总管王元恭之邀,写了《潮州路明贶三山国王庙记》。该庙记明初被载入《永乐大典》,该载有《明贶庙记》的《永乐大典》残卷,在清末被八国联军从北京抢走,上世纪末才由饶宗颐教授从巴黎图书馆复印回国。

王元恭字居敬,号宁轩,真定(今河北正定)人,至正六年(1340年)任庆元路(今宁波)总管,曾编篡《至正四明续志》12卷以续补《延祐四明志》。他在任潮州路总管时,认真做好潮州文化建设,如至顺二年(1331年),他拓建书院祠,祀孔子、颜子、子思、曾子、孟子一圣四师,韩公、赵德、陈尧佐配享,宋代王涤等诸贤守从祀。建原道堂及“由道”“进学”二斋舍,作为诸生肄习之所。(见《永乐大典》卷5345第36页)。王元恭还在潮州南七里修建韩文公祠,因此,他受到潮州人的尊重,他延请翰林国史院编修刘希孟,前来潮州调硏编写《潮州路明贶三山国王庙记》,就显得非常正常的措施了。

文字来源 | 三山祖庙史考


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