三山神古今文人的记述——明朝（三）

明朝饶平陈天资编撰的《东里志》，成书于明万历二年(1574年)，这是一部记述绕平县东南沿海一隅的可贵地方志乘。《东里志》全书共分7卷，分沿革纪、疆域志、境事志、风俗志、学校志、人物志、物产志、艺文志，全书约30万字。是潮汕地区现存地方志中最早的一部，为历代编纂地方志所广泛借鉴、运用，并提供重要史料。

《东里志》的作者陈天资，又名陈汝学，号石冈。生于明正德年间，幼失父母，从他乡流落到饶平县宣化都上里(今大埕镇上东村)，由陈经甲与妻范氏收养为子。经养父严加责督，学业优异，弱冠之年举孝廉，明嘉靖十四年(1535年)进士，曾钦选为户部给事中、叙州(今四川省宣宾市)知府、山东右布政使、湖广左布政使。嘉靖三十三年(154年)致仕归乡时，一生留心文献，归里后，约同下湾吴少松相与采辑旧闻，搜罗遗逸，于万历二年(1574年)编篡成《东里志》。该书中对建庙八百多年的绕平东界大埕乡三山国王庙(鸿程大庙)，从各个侧面作了记述，摘录如下：

一、在《卷一》的《祠庙》中写道:“按祭法，有能御大灾，捍大患，则祀之。然则庙祀之立，固亦御灾捍患，有功德于民者耳”。其共列皆地一十三个庙宇，其中就有:“三山国王庙，在大埕东，庙前有塘一口，今沦入人家。”

二、在《卷二》·《境事志》中中写道:“宋帝员样兴元年(1278年)秋八月，斧头老(姓陈，佚其名，因擅用斧铖作武器，故称)起兵勤王。......大埕乡豪斧头老等，选集精锐，会于三山国王庙，将赴募潮阳，杀异议者，遂整众行…...”三山国王庙是抗元志士之聚集地，这一勤王扶宋誓师抗元爱国壮举，给三山国王庙增添了光彩和历史价值。

三、在《卷二》·《风俗志》中写道:“近奉都察院勘合，令府州县置立乡约，选年向有德之人，立为约长。每月定以会期，联以约束，申明礼法，德业相助，过失相规，礼俗相交，患难相恤。……东里旧有乡约，通一方之人，凡年高者，皆赴大埕三山国王庙演行，以致仕陈大尹和斋、吴教授梅寓为约正。府若县皆雅重焉。”三山国王庙又为规范乡约之地了。

四、在《卷三》·《社学》中写道:“东里以三山国王庙为大馆，请乡贤陈恬斋、陈和斋为师，每以朔望考课，次日习礼习射。当时文教翕然兴起。”……三山国王庙又成为兴办社学东里大馆，为当地培养优秀人才，文化鼎盛作出了贡献。

五、在《卷五》·《艺文志》中全文录入陈理的《重建明贶三山国王庙记》，该文记载了当地大埕乡重建“三山国王”庙的史实，并溯源至霖田祖庙，在明代那个大毁“滛祠”的社会里，对三山国王神祗和始祖庙的传播，起了保驾护航的积极作用。

六、在《卷七》·《艺文诗部》中录入七律诗如下:

曹宗：字宗道，东里神前柚园人。生于明景泰三年(1452年),卒于成化末年(1487年),享寿36岁。官国子监佐教。幼即聪敏，过目成诵。有“海滨才子”雅称。20岁就以《春秋》登贤书(举人)，入太学，受到祭酒(国子监长官)邱琼山的尝识，荐其为国子监佐教。本诗是作者抒发了对三山国王神祇的崇敬心情。

《东里志》春一《境事志》中提及一事“明世宗肃星帝嘉靖元年(1522年)四月，沙冈上草根生麦。……冬十月，提学副使魏校大毁淫祠寺观，立书院社学……瞻峰曰:“何可毁也，娘娘者宋张世杰夫人许氏也。世杰奉帝入海，夫人统步兵于沿海扈驾，至百又埔，遇元兵与战，陈吊眼助之。兵败，夫人阵亡，吊眼退保潘段四百岭。土人感慕忠义，故立庙祀之，阖境皆然，何可毁也。”后进不知故典，妄作如此，是故乡有前哲，士之典型存焉。”此毁“淫祠”风波牵涉及三山国王庙存毁大事，在此综述如下：

嘉靖初年广东提学副使魏校“毁淫祠、立社学”的行动，“大毁寺观淫祠,或改公署及书院，余尽建社学”，按照他颁布的《檄郡县立社学文》，“不载于祠典，不关于风教，及原无敕额者”的庙宇，都在“尽数拆除”之列。嘉靖四十年(1561年)黄佐编《广东通志》《魏校传》中就有如此记载:“魏校，字子材。昆山人。弘治乙丑进士，正德末来广臬为踢学副使。教士以德行为先。不事考较文艺，辄绌陟，首禁火葬。令民兴教，乃大毁寺观淫祠，或改公署及书院，余盖建社学教童生。虽以经书然，三时分肄歌诗习礼演乐，自洪武中，归并丛林，为豪氓所匿者，悉毁无遗。僧尼亦多还俗，巫觋不复祠鬼。男子皆编为渡夫,风俗为之不变。其崇正辟邪之攻,前此未有也。”

而《三山国王庙》若未列入官方祀典的范围，无疑有“淫祠”之嫌。明朝对凡是没有列入王朝祀典的“淫祠”采取了相当严厉的打击措施。何谓“淫祠”?《礼记·曲礼》:“非所祭而祭之,名曰淫祀。”淫是“过当”的意思。不合礼制的祭祀，即为淫祀或淫祠。中国古代，淫祠通常是民间不合国家祀礼的宗教信仰的总括性指称。“祠”与“祀”互通，既可指祭祀活动，又可指祭神之所。明朝认定的所谓“淫祠”，第一种为不属于国家祭祀制度规定的神灵系统的神祠，第二种是民众私自建立和祭祀的、与其社会地位不相称的神祠，第三种是不在额设的寺观，(明代限制寺观数额)。

盛端明是进士、朝官、著名乡绅，嘉靖二十年(1541年)任总理宫观住持，掌道教者。在这一历史背景下，盛端明在这个关键时刻写出《三山明贶庙记》，文中强调唐朝潮州刺史韩愈祭拜、宋朝皇帝诏命册封三山国王神祗的有关内容，且指明连韩指挥舍人也是传递圣旨的使者。说明三山国王庙不是“原无敕额者”，不是“淫祠”，他写作的目的很明显是为了保护《三山明贶庙》，免受废淫祠行动的冲击。

与盛端明同乡的陈理同样是朝官、著名乡绅，他为饶平县大埕乡的三山国王庙撰写《重建明贶三山国王庙记》，其文章侧重于强调本地“海滨邹鲁”的传统和三山国王“御灾捍患”的恩德，并对三山国王神祇信仰溯源至“三山之神，出自潮之揭阳霖田都”，以及详细阐明为何在大埕建三山国王庙(鸿程大庙)的理由，同样为三山国王神祇不是“淫祠”作出证据充分的考辨。他写道“潮人咸崇奉敬信之”，大埕乡不可例外，何况鸿程大庙历史悠久，始建于宋,明代两次重修。

盛端明、陈理为三山国王庙的正统性均作岀有力的辨解。陈天资将有关三山国王神祇资料分类收入《东里志》,严肃指出“后进不知故典，妄作如此,是故乡有前哲,士之典型存焉。”明朝潮汕籍朝官、著名乡绅为保护三山国王庙作出了重大贡献。但也有未解之谜:嘉靖二年，嘉靖皇帝曾因一梦，“敕令闽广总督加一级俞大猷督办此事，潮州府正堂、揭阳县主簿季本承办，赐以金牌四时亨祭”三山国王神祗，盛端明、陈理、陈天资为什么还如此作“惊弓之鸟”状,群起行文申述铨释，是“未雨绸缪”是竭尽全力要让三山国王神祇列入官方祀典的范围。